正思维是现量吗(什么叫正面思维？)

什么叫正面思维？

思维分三种：知觉、回忆和组合。当你看到月亮，你就认识了它，这就是知觉。如果记住了它，这时的月亮在你大脑里的投影就是记块，以后你在大脑里回忆起该次月亮的情况，这时在你大脑里所出现的影象就是忆块。你将这次月亮所形成的记块用来思维，那它跟其它记块组合后，所形成的就是思块。比喻“月色宁静、虫鸣沟壑”就是一种思块。思块包括三个方面：一是直接认识，这一过程本文称“知觉”,它是由刺激产生的；二是记块的再现，这一过程现在人们称作“回忆”，它是生物钟唤出的；三是忆块的组合，它可以由刺激和生物钟两者的作用同时产生。人能够说话，第一它是忆块的再现，是你小时候学的发声识字在起作用，没有这些再现，就没有人的语言，这种语言谁也不需要一个一个地在自己的大脑里调取，而是自动出现的，这种自动是和记库的分类储存相关连的，虽然生物钟在此起非常重要的作用。回忆和思维过程牢牢地结合在一起的，所以，本文没有单一的回忆描述，而是将它与思块的产生联系在一起描述。流体智力能够衡量一个人适应新情况、解决新问题的能力，而与之相对的晶体智力则体现了我们获取知识和经验的水平，比如词汇量、语言能力和计算能力。

什么是正知，正见，正念，正语，正业，正命，正精进，正思维

是正确行为于各方面所产生的正极能量的结果。1，正知。是正极向积极的认识和知识。2，正见。是正面看待世界看待问题。3，正念。是给予事物正向的意念和期待。4，正语。是正面规范的语言措辞。5，正业。是从事正向生产的公允事业。6，正命。是正经认识并正路配偶延续生命的生殖遗传行为。7，正精进。是正向精确的推进各项事业与工作项目的高精尖硕果。8，正思维。是树立正向的思维意识、思维方式和思维逻辑。……

如何参话头

禅宗的公案，有些是直指，所谓直指人心，见性成佛，有些是借喻，就是借一个比喻来说明问题。但不管哪一种，都离不开我们当下这个心。所以禅宗又名“心宗”。像马祖的很多开示，如“即心即佛”，就是属于直指。“即心即佛”这个公案，直指你的心就是佛，佛就是心，心佛不二。临济祖师的“无位真人”，将真心与妄想区别开来了，也是属于直指。赵州和尚的很多公案，属于借喻。所谓借喻，就是指东话西，不直接地跟你说破，实际上，就是要当下截断你的思路，让你前思后想不得、左顾右盼不得，从而当下转回头转脑。所谓妙悟要穷心路绝。通过这个借喻，使你的心走入死胡同，不能再往下思考了，好比前面就是一座铜墙铁壁。比如说:僧问赵州:“如何是祖师西来意?”赵州说:“庭前柏树子!”庭前柏树子就是一道铜墙铁壁。你怎么去理解?祖师西来意与庭前柏树子有什么联系?这是给你设立一个铜墙铁壁，堵绝你的意识，使你没有办法思考。因为思考得来的东西，都是比量，或者是非量，而不是现量。见性这个东西，一定是现量见到，而不是比量。比量就是思维，属于心意识的问题，生灭法。像“狗子有无佛性”的这个问题，也是个借喻。它无非是要帮助你放弃意识思维，当下现量直观自己不生不灭的本性。狗子还有没有佛性?赵州不直接说即心即佛，他只是给学人一个铜墙铁壁，斩断他的思路，所以回答说:“无!”真是斩钉截铁，让你没有思考的余地。一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性?就在这个节骨眼上去起疑情，把自己的整个生命与这个疑情融为一体，在每一个当下去切实地参究。这个参究不是让你去思维分别，而是要把它当作一个真正的问题看着它，它属于一种现量直观。禅宗里有一千七百则公案，所谓“一千七百则葛藤”，它基本上是在唐宋时形成的。像“祖师西来意”、“狗子有无佛性”、“如何是学人的本来面目”，等等，都是经常被人参究的著名公案。参公案是一种功夫，而不是知解。比如，在参无字公案的时候，不是让你用分别意识去找出它的原因，也不是让你去念这个无字，而是让你对这个问题起疑情，提起疑情之后，死死地盯着它看。盯住它的目的是为了让自己不起妄心，不起分别心，避免禅病，使自己的心心念念不离这个。参公案是直接从自性入手的，是一种离心意识参，这当中有定有慧，有止有观。什么叫离心意识参?我们先来把心意识的含义弄清楚。“集起名心、思量名意、了别名识。”同是一心，而有三名，作用不同，名心意识。集起就是生灭，因为我们这个心是生灭不停的。参公案就是不要在生灭心上用工夫，不要在思量心上用工夫，不要在分别心上用工夫，在没有任何出路的情况下去参，这就叫离心意识参。离了心意识，就能做到一念不生。一念不生就是铜墙铁壁。有人问，疑情是不是念头。这要看你起不起分别，若是在疑情上分别，那就是念头;若不起分别，就不是念头。什么叫念头?念头就是你的心在不停地活动。疑情，从严格的意义上来讲，它是要离心意识参，它不是一个念头，而是一念不生，或者说它要达到一念不生。念头则是生灭不停，有来有往的。参话头应如何用功?就是要在三心不可得处用功。三心是过去心、现在心、未来心。心是生灭不停的，参话头就是要在这个生灭不停的状态下用功夫，从中体会那个不生不灭的。为了做到这一点，你必须把功夫永远地用在当下，永远地安住当下，观照当下，不思量过去，不思量未来，不思量别处。人心好比一潭清水，没有风浪的时候，就非常清澈平静，有风的时候，就波浪起伏，浑浊不清。没有浪的时候，你心的活动就停止了。心的活动停止，并不等于是死了，而是灵明自在、了了常知的。用功的时候，各位不要过多地去动心思维。过多地去思考这个、那个，这些都是妄念，都是心意识的作用。老和尚屡屡告诉我们:要在心念未起处用工夫(所谓一念无生)，要在话头上用工夫，不要在话尾上用工夫。虽然这个有一定的难度，但是，只要真正地把握了这种用功方法，其效果是非常好的。我们要在念头未起的时候，盯住这个无字，把这个无字看成是一个铜墙铁壁，没有任何空子可钻，这样你那个心才肯死下来。古人讲“打得念头死，许汝法身活”，就是这个意思。

如何正确参透公案和话头？

禅宗的公案，有些是直指，所谓直指人心，见性成佛，有些是借喻，就是借一个比喻来说明问题。但不管哪一种，都离不开我们当下这个心。所以禅宗又名“心宗”。像马祖的很多开示，如“即心即佛”，就是属于直指。“即心即佛”这个公案，直指你的心就是佛，佛就是心，心佛不二。临济祖师的“无位真人”，将真心与妄想区别开来了，也是属于直指。赵州和尚的很多公案，属于借喻。所谓借喻，就是指东话西，不直接地跟你说破，实际上，就是要当下截断你的思路，让你前思后想不得、左顾右盼不得，从而当下转回头转脑。所谓妙悟要穷心路绝。通过这个借喻，使你的心走入死胡同，不能再往下思考了，好比前面就是一座铜墙铁壁。比如说：僧问赵州：“如何是祖师西来意？”赵州说:“庭前柏树子！”庭前柏树子就是一道铜墙铁壁。你怎么去理解？祖师西来意与庭前柏树子有什么联系？这是给你设立一个铜墙铁壁，堵绝你的意识，使你没有办法思考。因为思考得来的东西，都是比量，或者是非量，而不是现量。见性这个东西，一定是现量见到，而不是比量。比量就是思维，属于心意识的问题，生灭法。像“狗子有无佛性”的这个问题，也是个借喻。它无非是要帮助你放弃意识思维，当下现量直观自己不生不灭的本性。狗子还有没有佛性？赵州不直接说即心即佛，他只是给学人一个铜墙铁壁，斩断他的思路，所以回答说：“无！”真是斩钉截铁，让你没有思考的余地。一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性？就在这个节骨眼上去起疑情，把自己的整个生命与这个疑情融为一体，在每一个当下去切实地参究。这个参究不是让你去思维分别，而是要把它当作一个真正的问题看着它，它属于一种现量直观。禅宗里有一千七百则公案，所谓“一千七百则葛藤”，它基本上是在唐宋时形成的。像“祖师西来意”、“狗子有无佛性”、“如何是学人的本来面目”，等等，都是经常被人参究的著名公案。参公案是一种功夫，而不是知解。比如，在参无字公案的时候，不是让你用分别意识去找出它的原因，也不是让你去念这个无字，而是让你对这个问题起疑情，提起疑情之后，死死地盯着它看。盯住它的目的是为了让自己不起妄心，不起分别心，避免禅病，使自己的心心念念不离这个。参公案是直接从自性入手的，是一种离心意识参，这当中有定有慧，有止有观。什么叫离心意识参？我们先来把心意识的含义弄清楚。“集起名心、思量名意、了别名识。”同是一心，而有三名，作用不同，故名心意识。集起就是生灭，因为我们这个心是生灭不停的。参公案就是不要在生灭心上用工夫，不要在思量心上工夫，不要在分别心上用工夫，在没有任何出路的情况下去参，这就叫离心意识参。离了心意识，就能做到一念不生。一念不生就是铜墙铁壁。有人问，疑情是不是念头。这要看你起不起分别，若是在疑情上分别，那就是念头；若不起分别，就不是念头。什么叫念头？念头就是你的心在不停地活动。疑情，从严格的意义上来讲，它是要离心意识参，它不是一个念头，而是一念不生，或者说它要达到一念不生。念头则是生灭不停，有来有往的。参话头应如何用功？就是要在三心不可得处用功。三心是过去心、现在心、未来心。心是生灭不停的，参话头就是要在这个生灭不停的状态下用功夫，从中体会那个不生不灭的。为了做到这一点，你必须把功夫永远地用在当下，永远地安住当下，观照当下，不思量过去，不思量未来，不思量别处。人心好比一潭清水，没有风浪的时候，就非常清澈平静，有风的时候，就波浪起伏，浑浊不清。没有浪的时候，你心的活动就停止了。心的活动停止，并不等于是死了，而是灵明自在、了了常知的。用功的时候，各位不要过多地去动心思维。过多地去思考这个、那个，这些都是妄念，都是心意识的作用。老和尚屡屡告诉我们：要在心念未起处用工夫（所谓一念无生），要在话头上用工夫，不要在话尾上用工夫。虽然这个有一定的难度，但是，只要真正地把握了这种用功方法，其效果是非常好的。我们要在念头未起的时候，盯住这个无字，把这个无字看成是一个铜墙铁壁，没有任何空子可钻，这样你那个心才肯死下来。古人讲“打得念头死，许汝法身活”就是这个意思。（净慧老和尚）

试述王夫之“现量”说的内涵。

王夫之的“现量”说有三义：现在义、现成义和显现真实义。对诗歌创作来说，现量说的“现在”义，就是诗人主体置身于当下情境中，景是眼前的景，情是当下之景触发的情。这也就是传统诗论所说的“即兴”。现量说的“现成”义，指的是创作过程的自发性，所谓“一触即觉，不假思量计较”，描绘了审美心理的直觉特征，是说创作过程有其自身的运动规律，是超思维的，主体不能也不应该人为地强制这一自发过程。现量说的“显现真实”义，乃是前两方面的必然结果。当下的情与景按照其自身的规律自发地运动而构成意象，则情和景必然是真实不妄。“现量”说强调情景的当下独特性，强调创作过程的自发性，这就从审美对象和审美表现过程两方面保证了诗歌的独特性和创造性。简而言之，“现量”在王夫之诗学中的内涵：现在义、现成义是在直接对象面前的审美直觉，而显现真实义则是前二者，即审美直觉的果实。

深V逆天皆因水牛：创业板惊现罕见历史天量，用牛市之思维来“斗牛”

2月25日，市场再度给我们演绎了一次什么叫做韧性和牛市。外围市场是一片悲观，应该是昨天晚上很多人都没睡好觉。但是看过我们昨天分析的朋友应该是不用怎么担心和害怕，因为我们在昨天的分析之中就说了：现在世界各国不光是疫情防控和救治是抄袭我国的，他们甚至在股市走势方面也是跟我们一样。昨天我们说，欧美股市走势就像是我们2月3日开盘第一天走势！我们都已经走过了！如果他们给我们的开盘带来利空影响，造成下跌或者震荡，那就应该是低吸和买入的机会！那就应该是买入、抄底等着今天下午涨起来或者明天高抛做T的机会。这种走势和操作策略，我们在昨天的文章中明确的说了，并且市场也是这么走的！

其实这波行情走到现在就是创业板大家应该看得比较清楚，他就是牛市！这就是牛市的走势和状态！创业板太强势，并且两市主要的量能也是集中在中小创上面。我们一直强调，这波行情是资金牛、政策牛、杠杆牛、情绪牛！历史上来看，这种单边上涨的行情，从来不会是在第一次震荡和调整中结束，而是在第二次和第三次。放到现在来看，今天这个震荡调整，连一次也算不上！目前市场承接力较强和交投活跃，主要是什么造成的？资金！钱太多了！水太多了！这就是一切的根源！这也是股市特殊时刻的历史使命所在！听说某炒股软件都给崩了10分钟，可见市场之热！

从具体走势来看，两市走势探底回升大阳线！下影线比较长，两市量能都很大！尤其是创业板，不仅仅是历史天量成交额，更是再度打出高点！形容创业板就应该是花开正盛、沸点、正牛市！科技股们已经把创业板炒成了创梦板！这是目前的主战场！

说话间，欧美股市都在交易，美股开盘，我们注意到他们走势跟我们A股第二天走势一样，都是开始进行小规模的修复，但是因为他们本身高位和本身原因再度出现下跌！那么怎么看明天的A股市场？我们从三个方面来说一下：

1、两市深V沪指再上3000点：一切皆因“水”太多，A股正处在自身调整之中！

为什么我们在昨天说A股不会跟着外面市场走？一方面是我们处在放水的大牛市上涨趋势和通道之中，氛围比较好，不会轻易被干扰；另一方面是，他们因为疫情这个事下跌，对于我们来说不是什么新鲜事，并且我们也经历过这个事了。在这种情况之下，主力就爱用这种机会来进行洗盘和筹码的转移，做T来拉大盈利、洗劫筹码！根本原因是我们正处在水牛之中！只要我们放水和水龙头没改变，一切都没改变！

但是我们不得不提醒大家的是，我们正处在牛市的一个调整周期之中。并且A股的牛市是创业板牛市，主板现在依然不是牛市。从时间周期来看，这个调整周期和震荡周期还有一周，而从调整空间来看，今天沪指的2943点和创业板的2171点可能就是这波市场调整的低点，我们说低点并不是说市场就立刻干上去了，我认为的是本周将会是围绕在这个低点和明天市场打出来的高点进行区间震荡。暂时认为市场可能用这种方式来完成牛市的调整。

2、万亿天量解读：主要集中在深市，牛市中途，压力、分化消化之后还能再涨！

10388亿元！10684亿元！11710亿元！12221亿元！14153亿元！成交额连续5日突破万亿大关！这些量能代表了什么？牛市、狂热的气氛、大放水、情绪亢奋！同时也表明这里遇见了压力和分歧！

从以往来看，这里不会是高点，而是中转站，类似一个换手和空中加油！如果时间短的话，2、3天，如果时间长的话，我们看一周左右化解。因为量能太大了，所以不会是轻易结束！

我个人认为大概率会震荡和分化一周，但是资金太猛，依然是操作性很强！勤做T，在这波大震荡、大洗盘之后，应该还会有更猛烈的一波！到那时候行情就应该考虑风险了！现在不是考虑风险的时候，现在依然是机会和前进的步伐！两市在这里不是高点，依然不是最疯狂和最高潮！

3、周线开盘法看这一周走势：依然是强势盘整的一周，高仓位不下车、勤做T！

我简单的看了一下本周的周线开盘法！整体都上给的还算是强势，但是也不同前几周，震荡会更大、波动更大！这依然是牛市的震荡和波动，主要集中在下半周。依然是可以等再涨上来可以做T。注意震荡，注意牛市中的调整方式和节奏。

而明天市场在早盘应该会有一个分化，因为毕竟今天在下跌的时候买入的人不少。明天开盘之后，或者明天拉升了，他们应该会选择做t。明天市场将再有一大批个股进行分化和进阶！这将提供再度筛选龙头个优质个股的机会！值得注意的是，在A股今天收市以后，港股的在线教育类大涨，明天会带动A股在线类机会！

现在市场有一个矛盾点和警惕点是北上资金因为高抛低吸做T+外围市场动荡，最近开始卖出，这是一个让我们坚持现在牛市震荡的理由！最近因为国内公私募发了不少爆款基金，他们必须短时间内建仓，所以他们自己的老股都涨的不错！目前北上资金和内资产生了分歧，我们短期更倾向于北上资金的选择，但大前提更倾向资金牛市！准备好迎接震荡！

佛来自教算是迷信吗？

佛教乃是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，所倡导的乃是“真诚，清静，平等，正觉，仁慈，博爱，并指引一切众生走向光明。说白拉就是道人向善。迷信是有害的不仅害拉自己也害拉家人，迷信的作用就是倒人向恶，颠倒真理，迷惑众生，所以一定要能够识别它们，不可被它们的邪言倒着走。佛教和迷信的区别：一、产生的来源不同封建迷信是来自民间，是民间的习惯，涉及民间的传说、民间的理想、民间的愿望，它跟宗教不一样，宗教是有历史，有教主，有产生的历史根源，有教义，是有道理可讲的。有教规，就是在行为上有所遵循，有所约束，大都是劝人为善，另外还有教团，有组织的。在历史上来讲，宗教对于**，是相辅相成的，以精神来感化人民，对于辅助**的推行起了一定的好作用。不管是佛教、天主教、基督教、伊斯兰教、道教，都能起作用。二、内容不同迷信是什么呢？就是相信鬼神、占卜、扶乩、预言天书这些东西，这往往是带了一定的神权思想，甚至借神敛财。本来人生了病需要吃*，佛教中讲，有医*要治病，他往往不吃*，导致人们迷信，使人们受到很多损害，所以说宗教与迷信有极大的区别，不能混为一谈。相命哪，预言天书哪，跳神扶乩哪等等，就是属于迷信，使人们在鬼神中、命运中不能摆脱自己，从这一点来说，它不是宗教。宗教是以劝善止恶为主，迷信是宣传神权，借鬼神附身、借神敛财。它不象宗教，有教史（即历史），有教义，有教规，有教团，有一定的组织，而且宗教发生的作用是劝人止恶为善，对社会的稳定有一定的好处，而迷信就是以神权，以各种不可知的东西，来愚弄人们，从中渔利，使人们受到损害。这与宗教是有极大的区别的。三、与哲学的关系宗教与哲学有关系，迷信与哲学完全没有什么关系。迷信是说不出什么道理的，而宗教可以说自己做主，当然其中唯神论的也有，但是这个方向还是很好，迷信则是自己完全不能作主，赋予神权，迷信神权，自己完全不能主宰自己，这是极大的区别。迷信一般来讲是得不到**支持的，中国现在提倡五大宗教，发扬五大宗教，而迷信却是要取缔的。四、与邪教的区别但是迷信也不是邪教，邪教完全以神我，发扬神我，以此来愚弄人，神我之说在印度就是婆罗门教，崇拜梵天，以神权来主宰，被佛教视为外道。中国过去的“####功”，就说自己就是神，自己就是主宰，能支配一切，这个是很荒唐的，引人入邪，害人不浅。这个为害的程度比迷信还大，所以，宗教与迷信、邪教是有区别的。可以多看有关资料作一下参考，大体区别即是如此。五、佛教的特点佛教既不是迷信，也不是一般意义上的宗教，更不是邪教。邪教讲神我，佛教讲无我；一般宗教讲万能的上帝，讲神权，佛家讲因果，能自己做主，自己创造；哲学讲内心思辨，佛家讲实践，心物一体，又有不同；科学方面呢，是倾向于物质以及在物质上的研究，佛法讲心物总和，讲心就有物，讲物就有心，讲中道实相，所以与科学也有所不同。上个世纪初曾经有个争辩，一派认为“佛教非宗教、非科学、非哲学”，另一派认为“佛教亦宗教、亦科学、亦哲学”，这两派都有理由。“佛教非宗教、非科学、非哲学”，为什么非宗教呢？宗教讲神权，不管是上帝也好，梵天也好，神我也好，都是归于神权。佛法不是。非科学，科学崇尚物质，以人为本，佛法是总和观点，人与自然，与社会是连成一体的，所以非科学。非哲学，哲学是什么呢？什么事情都是凭想象，很空洞，欠实践，而佛法是讲实际，注重实践。“佛教亦宗教、亦科学、亦哲学”，这是从信仰方面来讲的。佛教有历史，既然信，就要崇拜三宝，这一点上与宗教相类似。亦科学，因为佛法讲逻辑，讲因明，讲实证。亦哲学，佛学在思维方面很强调，注重思维的形式，讲现量，讲比量等等。

股票里什么叫现量？

股票现量指的是现在的，也就是当前刚成交的这一笔订单的成交量而不是股票现在的存量，股票的现量通常都可以通过股票的交易软件的交易页面中看到，股票交易规定的，最低的成交量必须是一百股以上，也叫一手。在一整个交易日的所有时间的现量的加总，即是该股票的当日总成交量。

正向思维和反向思维的区别？

它们的思考方向不同。

正向思维是按照标准推导结论的过程，而反向思维则是从结论往回推，寻找前提条件的过程。正向思维是大众常用的思维方式，但当遇到难以解决的问题时，可能会停滞不前。而反向思维则是一种求异思维，敢于反其道而行之，从对立面深入探索，创造新思想

什么叫做正念正精进？

如同我们航海掌舵一样，方向正了，虽然还是看不到岸。但是只要我们修行努力。早晚会得正果。这个方向就是依教奉行，一心一意学法，踏踏实实落实在生活的点滴。善哉！