一万欧元等于多少人民币?(一件青花残器拍出235万欧元，折合人民币1800万)

一件青花残器拍出235万欧元，折合人民币1800万

近年来，凡有***元素的拍品，尤其是顶尖艺术品，屡屡创下拍卖“天价”。可以说，自从***人有钱了，艺术品市场也在不断地刺激着国人艺术投资神经。

有时候，一个不起眼的瓷片，也许转身就会成为各大拍行的宠儿，成为身价千万甚至上亿的“天价”藏品。比如，前段时间在比利时一个小拍卖行的拍卖会上，一件青花残器依旧拍出235万欧元，折合人民币1800万！

元代青花釉里红开光镂空牡丹纹盖罐

这是一件元代青花釉里红开光镂空牡丹纹盖罐，单听名字，这就已经足够刺激到很多收藏家了。

但如果说，这是一件残器，你是不是觉得会大打折扣？

元代青花釉里红开光镂空牡丹纹盖罐

这件盖罐不仅被“砍头”，又没盖，身体部分也是碎拼，但这却没有影响它拍出高价！“要收就收完整的”，“瓷器起毛，不值分毫”，“瓷器毛了边，不值半分钱”。这些是大多数收藏家的传统理念。殊不知，这件青花残器，用它的残破美，诠释了残依旧有价值。

青花海水龙纹大盘明

***传统收藏观念里非常注重器物的完整美，收藏者一般以器物完整无缺为准，对于伤残器向来不屑一顾。

但是，伤残器同样具有独特的收藏意义与价值，也曾在拍卖场上拍出了不少高价。

斗彩莲池鸳鸯纹盘明宣德

最出名的要属在2011年5月春季拍买专场上，中汉春拍犹珍专场上拍的宣德青花云花龙纹大盘瓷片。

宣德云花龙纹瓷片

当时竞价之激烈，参与之活跃，令在场的人和后来获悉消息的玩家咂舌。

一个40多公分的宣德云龙纹大盘的盘心瓷片，最后在层层激烈竞争下拍出了36.8万元人民币！

宣德云花龙纹瓷片

此宣德云花龙纹瓷片，胎质细腻洁白、釉层晶莹肥厚、青花色泽浓艳而透亮，是典型的进口上等苏青料特征。

宣德云花龙纹瓷片

那么，这件残片为何能拍出如此天价呢？

主要在于宣德青花龙纹瓷尽管传言和历史资料披露很多，但在现实中和博物馆收藏相对较少。

青花矾红彩海水龙纹盘明宣德

所以这类宣德龙纹大盘，无论是整器或者残器瓷片，都是宣德时期珍品中的珍品。

青花龙纹僧帽壶明宣德

伤残器是初学收藏者最好的“老师

伤残器是初学收藏者最好的“老师”，在收藏成熟阶段也是不可多得的珍贵标本。对于初涉收藏领域的人来说，了解藏品的基本理论知识固然重要，但更重要的是要看真器、见实物。读书十遍不如见真品一次，这是众多藏家的切身体会，也是学习藏品鉴定的必由之路。

伤残器多是开门见山、一目了然的真货，具备一定知识的初入道者很容易辨识，买回家后也可作为学习研究的实物标本，从而达到锻炼眼力的目的。另外，古玩市场上伤残器的仿冒赝品相对较少，真品率较高，也有利于保护藏家的健康收藏心理及收藏积极性。

什么样的伤残器有收藏价值？

伤残器虽然有收藏价值，但也不能见什么收什么，要尽可能地选美选精，选择那些器型美、纹饰美、工艺精和产地正的残器，以确保其具有较高的欣赏价值，并能在经济方面保值增值。

以古瓷为例，明以前的古伤残瓷器、明清官窑伤残瓷器、明清有特别款识的高档精细伤残瓷器、明代及清三代民窑高级伤残瓷器以及各个朝代用途狭窄、烧制量少、造型奇特的稀有伤残瓷器等，皆可列入收藏范围。那些可以填补断代或窑口资料空白的珍稀器物，升值率则更加可观。

另外，要尽量选择伤残程度较轻的残器，以仅有冲口、口磕或腹内仅有炸纹者为最佳，这些残器既易于修补，又有较高的观赏价值和经济价值。

对伤残器的处理也是一门学问。一些伤残器在经过藏家的改头换面后，又变成了新的很有价值的古玩。

例如：宋代的钧窑瓷器，其釉色千变万化，十分美丽，但完整器极少。明清时就有人将其碎片收集起来，拼凑组合成挂屏，有人还在屏上请名人题句，从而又成了另一类价值不菲的古玩。

除了残片，残器也曾在拍卖场上大放光彩。

行话说，“瓷器起毛，不值分毫”，“瓷器毛了边，不值半分钱”。但近几年，随着人们收藏观念的日益多元化，加之市面上的精品越来越少，精残器的投资收藏价值也开始受到市场的关注。在国内举行的一些小拍上，精残器的成交数量不断增加，价格也不断上扬，成为投资者的新宠。

明·宣德云龙纹大盘残器

在2012年的伦敦苏富比春拍中，一件明宣德云龙纹大盘残器就以1500万元人民币的价格成交。

清·雍正青花矾红穿花龙纹玉壶春瓶

2016年3月“嘉德四季”拍卖中，一件清雍正青花矾红穿花龙纹玉壶春瓶残器约540万元人民币成交！

业内一位专家表示，这件于清代鼎盛时期烧造的官窑瓷器，工艺复杂，品相尚佳，加之存量少。尽管是一件伤残器，卖出高价也属正常。

清·乾隆釉彩大瓶

2014年9月，一件肩部有道裂纹的清乾隆釉彩大瓶，因系市场仅见的一件各种釉彩瓶，引起***买家的极大关注，纷纷竞拍。

最后2472.3万美元(约合人民币1.52亿元)成交，是当年的三件亿元瓷器之一。

在2010年，在北京举办了一场名为“犹珍”的特殊拍卖会，158件或残或缺的古瓷斩获688万元佳绩。

可见，对于一些珍稀精美的残器，包括重要窑口的瓷片(宋代汝哥官钧定五大名窑)、元青花、成化瓷等这些，即使是瓷片或残器也是备受追捧的。

这些残器能在拍场上仍旧绽放光彩，不仅在于真正懂得收藏和审美的人会欣赏完整的美，更懂得感受那种摄人心魄的残缺之美。

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100万欧元换多少人民币？

100万欧元换人民币大约是864.01万人民币.如果您是用欧元换人民币，可能会更高点。

每家银行每天大致不相同，都是在外汇监管*公布的中间价上来回波幅。

德国15000w等于多少人民币？

15000万=1.5亿欧元，今天时下汇率是6.88，那么换算**民是10.32亿人民币

现在1欧元等于人民币多少？

等于人民币大约7.3元左右。殴元换人民币在世界各种币中，属于第二高位。最高的是英磅，1英磅换**民币是8.3元左右。第三属美元。

一万欧元等于多少人民币

2、欧元是欧盟19个***的货币。欧元的19个成员国是德国、法国、意大利、荷兰、比利时、卢森堡、爱尔兰、西班牙、葡萄牙、奥地利、芬兰、立陶宛、拉脱维亚、爱沙尼亚、斯洛伐克、斯洛文尼亚、希腊、马耳他和塞浦路斯。

3、1999年1月1日，单一货币法案在实行欧元的欧盟***实施。2002年7月，欧元成为欧元区唯一的法定货币。欧洲中央银行(ecb)和由欧元区***中央银行组成的欧洲中央银行体系(escb)负责管理。此外，欧元还是6个非欧盟***(地区)的货币，即摩纳哥、圣马力诺、梵蒂冈、安道尔、黑山和科索沃。其中，前四个口袋***根据与欧盟的协议使用欧元，后两个***(地区)单方面使用欧元。

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意大利一**拉等于多少人民币？多少人民币能成10000欧元 - 外汇财经 - 外汇街服务平台

意大利一**拉等于4399.4721人民币。另外从2002年7月1日起，欧元已代替意大利里拉成为意大利唯一法定货币。因此，意大利里拉现在已不能兑换人民币了。

在意大利未加入欧元区前，平均大约是一里拉折合人民币4厘至5厘不等，换言之，1000里拉大约折合4至5元人民币。现在，意大利早已加入欧元区，那么，在意大利流通的“意大利币”，欧元，大约1圆折合10元人民币左右。

注意事项：

汇率是不断变化的，使用时请参考自身所需当日当时汇率，在银行柜台和网银上兑换时依据的是当时的实时报价。

汇率换算：160欧元可兑换1,188.48人民币

我看你他娘的是闲的吧，嘿，这个问题有点绕，不过1人民币等于0.1274欧元，1万欧元等于78489.2012人民币

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1元人民币相当于多少外币？不看不知道，一看吓一跳！

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。  

***人民币到底有多值钱呢？？？

1元人民币=51.08哈萨克坚戈

1元人民币=135.19朝鲜元

1元人民币=203.72缅甸元

1元人民币=2.31马尔代夫拉菲亚

1元人民币=1.35塔吉克斯坦索莫尼

1元人民币=1.20挪威克朗

1元人民币=30.52圭亚那元

1元人民币=2036印度尼西亚卢比(盾)

1元人民币=1.21***元

1元人民币=16.17巴基斯坦卢比

德国马克已停止流通，用欧元代替

意大利里拉已停止流通，用欧元代替

1元人民币=0.11爱尔兰镑

法国法郎已经停止流通，替代货币是欧元

1元人民币=255.06意大利里拉

1元人民币=3142.64圣多美和普林西比多布拉

1元人民币=14.09佛得角埃斯库多

1元人民币=369.29蒙古图格里克

1元人民币=0.3044荷兰盾

苏里南盾(SRG)已经停止流通，替代货币是苏里南元(SRD)

1元人民币=539345.626土耳其里拉

1元人民币=0.20新加坡元

1元人民币=17.04阿尔巴尼亚列克

1元人民币=10.24阿富汗尼

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Ⅰ什么是禅一、广义的禅（一）禅宗大师论禅慧皎：“禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！”（二）佛学文献论禅《佛学大辞典》：禅（术语）禅那之略。译曰弃***，功德丛林。思惟修等。新译曰静虑。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃***，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃***，能弃欲界五盖等一切诸***，故云弃***，或翻功德丛林，或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者是其***之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。’禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅盘之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。1、总说四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通称禅定。禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。即一心考物曰禅，一境静念曰定。故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意，故得名定。三昧无思维审虑之意，不得名禅。总别合称，则曰禅定。而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法，其中各有四等之浅深，曰四禅四定。此四禅四定世间法，则佛法外道凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界之烦恼，得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非但为诸定之根本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。观念真理，必依此禅。是故禅为学道之至要者也。2、根本四禅四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。(一)初禅初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。E、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。(二)二禅次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。D、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。(三)三禅次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅坏，故须行舍。B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则余地更无遍身之乐也。E、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。(四)四禅次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。D、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。3、四无量心四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。③喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。4、四无色定（1）空处定行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。（2）识处定行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。（3）无所有处定亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有，不见诸法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。（4）非想非非想处定行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。（三）广义禅在修正佛法中的作用与地位：慧思《诸法无诤三昧法门》：“夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定。……一念心中一时行，无前无后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言：若不坐禅，平地颠坠。若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。…………欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道，无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后，无中间，从昔已来无名字，如是观察真身竟，次观身身，复观心身。……若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般若，镫明本无差别照，睹者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说，三乘一切智慧皆从禅生。《般若论》中，亦有此语，般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，……不如一念思维入定。……何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱，假使多闻何所益也。……汝欲与禅定角力……无有是处。复次《毗婆论》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字，辩说为能，不知，诈言知；不解，诈言解，……如是论师，死入地狱。……复次禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得大神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定，转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智。……尔时禅定，转名十八不共法。……尔时禅定，转名十号也。……尔时禅定，转名般若波罗蜜。……尔时禅波罗密，转名八背舍。……尔时禅波罗密，转名尸波罗密。……尔时禅定，转名羼提波罗蜜。……尔时禅定，转名精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜，转名九次第定。……尔时禅定，转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定，转名超越三昧。……尔时禅波罗蜜，名八解脱。”二、禅门的禅（一）禅门即禅宗《佛教大辞典》：禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”禅宗（流派）以禅那为宗，故名。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达摩天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传，至达摩。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地，故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。（二）禅门（宗）的禅1、来源：《缁门警训》：“菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊，而宣言曰不立文字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻，其理圆，故不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代，横枝而出，不可胜纪。”2、禅门禅的真义：六祖慧能《敦煌本坛经》：“此法门中，坐禅亦不着心，亦不着净，亦不言不动。……此法门中，一切无碍，外于一切善***境界心念不起，名为坐。见本性不乱为禅。何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱。外若离相，内性不乱，本性自净自定。只缘境触触即乱，离相不乱即定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云，即时豁然，还得本心。……善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。”“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法，直示正路，……令得见性。”3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位《六祖坛经》：“我此法门，从一般若生八万四千智慧。……悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”“摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。……如此修行，定成佛道。……此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。……若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”

2030年，一万元人民币相当于现在多少钱？看完你还把钱存银行？

在这种情况下，即使货币贬值，也很难迅速发现。但是不可否认的是，通货膨胀一直存在。最近的30年是我国经济飞速发展的30年，甚至已经成为仅次于***的世界第二大经济体。在这种经济环境下，我们钱的价值也发生了翻天覆地的变化。以买包子为例，过去100元能买到100个，现在能够买到90个就已经实属不易了。

如果按照现在的想法算出十年内折旧一万元，按照目前的通货膨胀率7.5％，如果用7.5％来计算，十年内折旧一万元就是5000元。只是使用当前的通货膨胀率来计算。我们***每年的通货膨胀率是不一定。通货膨胀率可能一直会持续的进行增长，十年之后10000块钱可能连5000块钱都不值了。

除了我们刚才假设的10,000元人民币的假设外，还有另一种方法可以通过参考我国每年GDP增长的百分比来判断十年后将产生10000欧元的价值。十年过去了，我国国内生产总值的年平均增长率约为8％，也就是说，人民币的实际年贬值是4％。如果用10000块钱来进行换算的话，也就大约5650左右。

如果你把这10000元存入银行里，如果我们***银行出现负利率的事件，那么你那10000只会少，并不会多。此外，通过将钱存入银行四年或五年，银行每年产生的利润还不足以使人民币每年贬值。因此，每个人都必须学会管理自己的资产，并让自己的积蓄发挥重要作用。

一万欧元等于多少人民币 - 豌豆资源网

欧元作为欧盟的官方货币，是现代国际金融体系中的重要组成部分。欧元在受到多方面影响下，汇率波动相对较大。人民币作为***的官方货币，同样在国际金融市场中发挥着重要作用。那么，一万欧元等于多少人民币呢？汇率是如何决定的呢？

汇率是衡量一个***货币价格和另一个***货币价格之间的相对价值。汇率变化的原因很复杂，但宏观经济因素，如贸易平衡、**债务、通货膨胀、利率和**干预等因素，可能对汇率产生重要影响。

根据最新的汇率，一万欧元约合人民币77515元。汇率计算的公式如下：汇率=（目标货币数量/原始货币数量）。例如：欧元兑人民币的汇率为1欧元=7.7515人民币（此时人民币是目标货币，欧元是原始货币）。因此，一万欧元兑换**民币的汇率为：77515=（10000/1）7.7515。

汇率的变动具有十分复杂的原因。下面列举几个可能的因素：

1.贸易平衡：国际经济活动的平衡影响汇率。如果一个***的出口总额大于进口，那么需求的货币就会增加，以此提高货币的价值，反之亦然。

2.利率政策：当一国货币的利率升高，通常会吸引更多的资本流入该国，从而提高该国货币的需求，导致该国货币升值。而利率降低，则会导致该货币需求降低，带来汇率贬值的风险。

3.**政策：**可能实施各种干预政策，以影响汇率。例如，**可能购买大量外币来提高其汇率，或者增加其货币的流动量来降低其汇率。

综上所述，汇率变动的因素非常多，只有通过长期的数据观察和对国际形势的不断分析才能更好地把握汇率的走向。

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文章标题：一万欧元等于多少人民币

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